《光明日報》2014年6月23日刊登我校訪問學(xué)者敬天林的文章：《當(dāng)代、二百年和兩千年的文明對話》，全文如下：
當(dāng)代、二百年和兩千年的文明對話
習(xí)近平總書記指出，要“把超越時空、跨越國度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于2000多年前。那時，沒有馬克思，也沒有資料說明馬克思讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但是，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)藥學(xué)基本理論，卻與誕生于近200年前的馬克思主義，以及近現(xiàn)代的許多科學(xué)理論，在哲學(xué)基礎(chǔ)、生命觀等諸多方面相通相應(yīng)。作者就此作了思考和闡述。
先說當(dāng)代。當(dāng)代就是我們所處的現(xiàn)今時代。它距離我們最近的就是今年。今年到目前為止，在文明、文化領(lǐng)域，特別引人注目的有三件事。一件是2月17日，習(xí)近平總書記在中央黨校的講話中，明確提出，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”，“把超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”。對要“弘揚(yáng)起來”的“文化精神”，總書記提出的這四個定語，在歷史上是第一次，含義很深，意義很大。第二件事是，5月4日，總書記視察北京大學(xué)，與北大師生座談，就文明、文化的時代精神，核心價值觀建設(shè)、學(xué)校教育和青年成長發(fā)表了重要講話。
第三件事是，習(xí)近平總書記于3月底、4月初出訪歐洲，先后發(fā)表了四次演講。演講表達(dá)的中華文明的顯著特色，展示的深厚文化修養(yǎng)，贏得了世界尊重。
再看二百年。1818年5月，在普魯士萊茵省特里爾城，誕生了偉大的思想家馬克思。馬克思與恩格斯集畢生精力，科學(xué)地揭示了人類社會最基本的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個基本矛盾的運(yùn)動規(guī)律；完成了剩余價值學(xué)說和唯物史觀兩大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了馬克思主義。這在人類社會漫長歷史中，是第一次，可謂是石破天驚。
再是兩千年。就是我國的西漢、東漢時期，產(chǎn)生了“中醫(yī)之宗”《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的博大精深，決定了它至今仍是中醫(yī)藥科學(xué)的圣典，至今仍在維護(hù)我們民族健康、人類健康中發(fā)揮著重要作用，至今仍是人類文明、中華文明的奇跡。
我們的題目要說的，就是當(dāng)代的黃鐘大呂、二百年的石破天驚和兩千年的博大精深，三者的對話。
首先從馬克思博士論文的獻(xiàn)詞說起。1841年，馬克思23歲，大學(xué)畢業(yè)，寫了論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。馬克思在這篇論文之前，寫有一段獻(xiàn)詞。將這篇論文獻(xiàn)給他“敬愛的父親般的朋友”，即燕妮的父親，他未來的岳父路德維希·馮·威斯特法倫。末尾一段是：
“我希望隨著我寄給您的這個表示敬愛之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫的山野和森林。身體的健康，我無須為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。”
這里的重點(diǎn)，即結(jié)尾最后一句話：“精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)”，對這句話的內(nèi)涵是不是覺得很熟悉？是的。因?yàn)樗椭嗅t(yī)藥科學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本思想是一致的。精神和大自然對人的生命、對人的健康至關(guān)重要的作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，隨處可見。
我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對大自然的論述。在《素問·天元紀(jì)大論》中的這一段話：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”這是在我們古代文獻(xiàn)中，敘述大自然的經(jīng)典。
我們再看，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對人的精神的論述。如《素問·刺法論》說，“正氣存內(nèi)，邪不可干”；如《素問·上古天真論》說，“精神內(nèi)守，病安從來”；如《素問·通評虛實(shí)論》說，“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”，等等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人的精、神、魂、魄、意、志、思、慮、智一系列相互關(guān)聯(lián)的精神現(xiàn)象論述；對喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，與寒、暑、燥、熱、濕、火、風(fēng)等自然現(xiàn)象，與東、西、南、北、中地理五方，與人的五臟六腑相互關(guān)系的論述，可以說是貫通全篇。
精神和大自然的重要作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，不僅是中醫(yī)藥科學(xué)維護(hù)人的健康、認(rèn)識疾病、治療疾病的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，而且，至今在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，須臾不可脫離，表現(xiàn)得更為生動。中醫(yī)診病的望、聞、問、切，其具體內(nèi)容，哪一項(xiàng)都離不開精神和大自然。
可見，馬克思說的“精神和自然是人類的偉大神醫(yī)”，與中醫(yī)藥科學(xué)是完全相通相應(yīng)、完全一致的。
不僅如此，馬克思在后來的理論創(chuàng)造中，凡是涉及人，涉及人生命的本質(zhì)的理論，其中的重要判斷，都與中醫(yī)藥科學(xué)相一致，我們從三個方面來看：
第一個方面，關(guān)于中醫(yī)藥科學(xué)的主題——人的生命。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問》和《靈樞》中，黃帝和岐伯等幾位臣子共同討論了970多個問題。這兩個部分的第一個問題都是從人的生命出發(fā)提出來的?！端貑枴返牡谝粋€問題是，黃帝問天師岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”這是說人的壽命、生命?！鹅`樞》的第一個問題，也是黃帝問岐伯：“余子萬民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)?，營其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法；令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)”。這是說人的健康、疾病?！端貑枴泛汀鹅`樞》中的其他問題，都是圍繞這兩個基本問題展開的、深入的。所以，我們把人的生命稱為中醫(yī)藥科學(xué)的主題，這是我們的祖先，從探索人的生命開始到醫(yī)家之宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成，直到今天，貫穿始終的。
我們再看馬克思、恩格斯是怎么說的。1845到1846年，馬克思、恩格斯合著了重要著作《德意志意識形態(tài)》。在這部著作中，馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”在這里，請大家注意“第一個前提”、“第一個事實(shí)”和“個人的肉體組織對其他自然的關(guān)系”這三個概念。接著，馬克思、恩格斯又說，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”
就這些重要觀點(diǎn)，恩格斯在《自然辯證法》中，進(jìn)一步作了分析，他說：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在他們的影響下……腦髓和為它服務(wù)的器官，愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對勞動和語言的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來愈新的推動力。”恩格斯特別指出，“這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人最終同猿分離時就停止了，而是整個說來，仍然大踏步地前進(jìn)”。也就是說，人的生命這個人類社會存在的“第一個前提”，與人類社會的生產(chǎn)力始終是融為一體的；始終像一整塊鋼鐵，維護(hù)著人類社會存在、推動著人類社會發(fā)展。
第二個方面，關(guān)于對人的根本、人的本質(zhì)的認(rèn)識。馬克思提出兩個重要命題。一是“人的根本就是人本身”；二是“人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性來說，是各種社會關(guān)系的總和”。
關(guān)于人的根本，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前問世的《難經(jīng)》中，就有明確判斷：“氣者，人之根本也”。這里所說的“氣”，就是指天地自然之氣、人的精神之氣和臟腑之氣。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中進(jìn)一步從人的精神和肉體組織，從人與自然、人與社會兩種關(guān)系中對人的生命、人的健康、人的疾病作了深刻的闡述和說明。
第三個方面，關(guān)于中醫(yī)藥科學(xué)的哲學(xué)思想、思維方法。人的生命是從哪里來的？人的生命活動、人的生老病死是怎么回事？不同的哲學(xué)有不同的看法，不同的思維方式有不同的解釋。那么，我們看中醫(yī)藥科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是怎樣認(rèn)識的。
我們首先看馬克思主義認(rèn)識論。它認(rèn)為，認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，而且是積極的能動的反映。它把實(shí)踐的觀點(diǎn)，提到人獲得正確認(rèn)識的第一重要的地位。同時，馬克思主義認(rèn)識論還認(rèn)為，人的認(rèn)識，是一個從感性到理性，再從理性到實(shí)踐的辯證發(fā)展的過程，這個過程是不斷提升、不斷深化、永不停止的。所以，堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是馬克思主義認(rèn)識論的基本要求、基本標(biāo)志。
那么，我們看中醫(yī)藥科學(xué)的認(rèn)識過程。在各種版本的中國古代史和中醫(yī)藥史中，都有引用于《帝王世紀(jì)》、《淮南子》、《通鑒外記》等古籍中記載的事實(shí)：即，神農(nóng)、黃帝、炎帝、伏羲等中華先祖“嘗百草之滋味”。在這里，什么是“嘗”？為什么“嘗”？仔細(xì)品讀，就會發(fā)現(xiàn)，“嘗”，是先祖?zhèn)兊膶?shí)踐活動；“嘗”的目的是“令民知其避就”。這是大家的共識。這個共識，與馬克思主義認(rèn)識論完全一致。
“嘗百草”以后，經(jīng)過漫長時期，到春秋戰(zhàn)國時期，散見于《戰(zhàn)國策》、《韓詩外傳》、《韓非子》、《史記》等史料中，先后記載了名醫(yī)扁鵲學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的情況和貢獻(xiàn)。無論是扁鵲擔(dān)任“舍長”時，隨長桑君潛心學(xué)醫(yī)、修煉十年，學(xué)而知之，而不是假借“神靈”；還是扁鵲診趙簡子病（“趙簡子為大夫，專國事”患病五日不醒）。扁鵲用脈診診斷、治療，“血脈治也”。扁鵲“隨俗為變”，行醫(yī)治病，不像巫醫(yī)那樣“居廟堂，事鬼神”。古籍所記載的有關(guān)扁鵲的這些事實(shí)說明，在古代中醫(yī)藥產(chǎn)生發(fā)展的漫長歷程中，像扁鵲這樣的“真正的醫(yī)生”，以自己的智慧和生命，把中醫(yī)學(xué)根植在唯物主義的肥田沃野之中。
中醫(yī)藥科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，進(jìn)一步系統(tǒng)化了，理論化了。
首先是書名，《素問》，如全元起所說：“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本。”《靈樞》則如馬蒔所說：“以樞為門戶，?H辟所系，靈乃至圣至元之稱。”都是真實(shí)的概括，準(zhǔn)確的表達(dá)。
全書的內(nèi)容，歷經(jīng)各代醫(yī)家注釋、分析、歸納，形成了基本一致的認(rèn)識。就是陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、病癥、診法、論治、養(yǎng)生共八類。為便于記憶，有這樣十句話、也可稱為十個方面作參考：
天人合一、以人為本的整體觀念
至大無外、至小無內(nèi)的本原思想
陰陽五行、生生不息的哲學(xué)基礎(chǔ)
司外揣內(nèi)、功能為要的藏象學(xué)說
無形有象、煦濡生命的氣血津液
貫通全身、以決生死的經(jīng)絡(luò)腧穴
察源循理、整體辨證的病因、病機(jī)
四診八綱、注重分析的辨證論治
順應(yīng)自然、抱樸守真的養(yǎng)生原則
躬行大道、“三治”同理的杰出功能
在這些內(nèi)容中，鮮明地貫穿著一條主線，就是對《內(nèi)經(jīng)》之前，中醫(yī)藥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；就是中醫(yī)藥學(xué)對自然規(guī)律、對人體自身生命規(guī)律的客觀認(rèn)識。
如：《素問·五臟別論》明述：“凡治病必察其上下，適其脈侯，觀其志意與其病能。拘于鬼神者，不可與言至德。”在《素問·寶命全形論》強(qiáng)調(diào)：“若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若想，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。”
以上我們是從認(rèn)識論的角度，看馬克思主義哲學(xué)與中醫(yī)藥科學(xué)的相通相應(yīng)。我們再從唯物辯證法的角度來看。
首先是中醫(yī)藥科學(xué)的陰陽五行說。這是傳統(tǒng)文化的基本理論。陰陽概念發(fā)端于太陽月亮、白天黑夜、生長收藏等大自然的基本存在。同時，隨著大自然的運(yùn)動，陰陽的內(nèi)涵和相互關(guān)系不斷變化，大至至大，小至至小?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的《素問·陰陽應(yīng)象大論》，從生命科學(xué)的角度，對陰陽作了這樣的論述“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。”在這里，既說明了陰陽的重要地位，又說明了陰陽與人體健康的密切關(guān)系。
五行，則發(fā)端于人們對一年四季和長夏的認(rèn)識。春生、夏長、秋收、冬藏，在人們頭腦中產(chǎn)生了相對應(yīng)的木、火、土、金、水五行。中醫(yī)藥科學(xué)通過對這些思想的闡述，進(jìn)一步從人的臟腑功能出發(fā)，運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，揭示了人與自然、人與社會和人體臟腑之間的關(guān)系。
再是中醫(yī)藥科學(xué)的特點(diǎn)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今兩千多年來，人們對中醫(yī)藥科學(xué)的特點(diǎn)形成了兩點(diǎn)共識：一是整體觀念，一是辨證論治。在李經(jīng)緯教授主編的《中醫(yī)大辭典》中，對這兩個特點(diǎn)作了精辟介紹。
中醫(yī)學(xué)的這兩個特點(diǎn)，與唯物辯證法的相通相應(yīng)是顯而易見的。
第一，唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，一切事物有其共同的發(fā)展規(guī)律，客觀世界的發(fā)展規(guī)律決定主觀世界的發(fā)展規(guī)律；顯然，這是與中醫(yī)藥科學(xué)“把人體內(nèi)臟和體表各部組織、器官之間看成是一個有機(jī)的整體”，把人的健康或疾病與四時氣候、地土方宜、環(huán)境等因素的變化相聯(lián)系是完全一致的?？梢哉f，中醫(yī)藥科學(xué)把唯物辯證法“世界是普遍聯(lián)系的”觀點(diǎn)，表達(dá)得淋漓盡致。
第二，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展、運(yùn)動、變化，都是對立統(tǒng)一的，都有內(nèi)因和外因兩個方面。而中醫(yī)診斷、中醫(yī)病因病機(jī)學(xué)說中的四診八綱、辨證辨病，都是在認(rèn)識人的生命狀態(tài)、人的肉體組織、人與自然、人與社會的對立統(tǒng)一關(guān)系；都是在認(rèn)識影響人的生命狀態(tài)、健康情況的內(nèi)因和外因；都是通過具體病人、具體病癥的內(nèi)因外因，尋求人的肉體組織、人體自身與自然、與社會平衡和諧的方法。
第三，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展、運(yùn)動、變化，都體現(xiàn)出三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。中醫(yī)的辨證論治，可以說是對唯物辯證法三大規(guī)律的最好說明。對立統(tǒng)一規(guī)律，我們已經(jīng)談到了，是隨處存在的。量變質(zhì)變規(guī)律，中醫(yī)中的六經(jīng)傳變理論、病因病機(jī)學(xué)說，以及對疾病的治療過程，哪一條都是由量變到質(zhì)變的過程。否定之否定規(guī)律，最直接的說明就是，疾病是對健康的否定，治愈和恢復(fù)健康，又是對疾病的否定?？傊谖ㄎ镏髁x基礎(chǔ)上，任何一個人的健康狀況，任何一個病人的治療過程，都不會脫離這三大規(guī)律。
第四，毛主席在《矛盾論》中，把共性與個性、普遍與特殊的關(guān)系，稱為唯物辯證法的精髓。明確指出：脫離了它，就等于脫離了唯物辯證法。在中醫(yī)藥科學(xué)中，構(gòu)成自然界統(tǒng)一體的萬事萬物，各有特性。千千萬萬的醫(yī)療對象，情況各不相同。個性化診斷治療，是中醫(yī)臨床、中醫(yī)診斷治療的重要特征。在課堂上，老師們既教授我們基本理論，又不斷引導(dǎo)我們與具體病癥、診斷、用藥、選穴相結(jié)合。在臨床實(shí)踐中，老師們隨時做的，都是在力求正確認(rèn)識和處理共性與個性、普遍與特殊、一般與個別的關(guān)系；都是在把普遍原理與具體實(shí)踐相結(jié)合。
以上說明，中醫(yī)藥科學(xué)與馬克思主義的相通相應(yīng)，內(nèi)容很豐富，特點(diǎn)很鮮明。馬克思主義為中醫(yī)藥科學(xué)提供了現(xiàn)代的理論依據(jù)，中醫(yī)藥科學(xué)為馬克思主義提供了歷史的生動說明。這個道理，是客觀的包含在中醫(yī)藥科學(xué)體系之中的。
在這里，有這樣一個問題：就是馬克思主義與中醫(yī)藥科學(xué)形成，相差了1800多年。《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有馬克思，也沒有資料說明馬克思讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》。那么，為什么兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)、兩者的生命觀如此相通呢？這就是兩者都具有習(xí)近平總書記所揭示的，“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神”。
依據(jù)這種思想，我們看到，不僅馬克思主義與中醫(yī)藥科學(xué)有許多相通之處，其他許多科學(xué)理論也與中醫(yī)藥科學(xué)相通相應(yīng)。例如，創(chuàng)立“黑洞理論”的“宇宙之父”霍金，他的講演錄標(biāo)題為《黑洞、嬰兒、宇宙及其他》，黑洞為宇宙原始，嬰兒為人生之初，黑洞與嬰兒的原始本真，形成了看似無關(guān)，卻又相通的聯(lián)系。而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，首篇就講人生命的全過程，冠名為“上古天真論”，文中最推崇的即是“上古真人”：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”其中前四句最直接的說明就是承接天、地、父、母之精氣初來人世的嬰兒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前，與當(dāng)代的“宇宙之父”一樣，生動表達(dá)了對人生命原始本真的認(rèn)識與推崇。
改革開放以來，西方當(dāng)代的復(fù)雜性科學(xué)，先后引入我國。主要是系統(tǒng)論、信息論、控制論，即“老三論”；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論，即“新三論”；還有超循環(huán)理論、混沌理論、模糊數(shù)學(xué)等。學(xué)者們在研究中驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些西方的現(xiàn)代理論，與中醫(yī)的整體觀念、陰陽五行、氣一元論、臟腑關(guān)系、氣血津液和經(jīng)絡(luò)學(xué)說等，有許多相通之處。
以混沌理論為例：混沌學(xué)是一種關(guān)于過程、關(guān)于演化的科學(xué)。越混亂、越無規(guī)則、越復(fù)雜的領(lǐng)域，混沌理論越能顯示它的有效性?；煦缋碚撜J(rèn)為，事物內(nèi)部各部分之間及事物與環(huán)境之間，具有相互依存的關(guān)系。這種依存關(guān)系往往是非線性的，構(gòu)成了非平衡的宏觀的有序結(jié)構(gòu)。中醫(yī)在宏觀層面，“人與天地相參相應(yīng)”，在微觀層面，人體的陰陽盛衰、五臟六腑的五行相生相克等，包含的正是這個思想；而且，中醫(yī)學(xué)對具體個體又表示出了質(zhì)的規(guī)定性。這一點(diǎn)，比混沌理論還深入一步。
依據(jù)習(xí)近平總書記“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神”的思想，我們還可以看到，在中華文明，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不僅僅是中醫(yī)藥科學(xué)，其他許多優(yōu)秀成果、杰出貢獻(xiàn)，也與馬克思主義有相通相應(yīng)之處。比如，文字、書法、社會科學(xué)的許多理論等等。以文字為例，漢字與西方拼音文字不同，但漢字產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是人的語言和人與人之間的交流發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這是歷史的真實(shí)，這又是馬克思主義的觀點(diǎn)。
以上，我們在認(rèn)識中醫(yī)藥與馬克思主義、與當(dāng)代的科學(xué)思想、與中華文明的其他成果相通相應(yīng)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步領(lǐng)會總書記關(guān)于文明的講話要點(diǎn)：
第一，總書記就文明“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神”的論述，深刻揭示了人類先進(jìn)文明的特征和本質(zhì)。
第二，總書記關(guān)于“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”的論述，生動說明了文明交流互鑒的重要地位、客觀規(guī)律。
第三，總書記提出的推動文明進(jìn)步、交流應(yīng)有的正確態(tài)度和三條原則，即“文明是多彩的”，“文明是平等的”，“文明是包容的”，對正確認(rèn)識和推動人類文明的健康發(fā)展具有重要意義。
第四，總書記說，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力”。這是對積極挖掘中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明確目的和要求。
第五，總書記系統(tǒng)介紹了中華文明的豐富內(nèi)涵、悠久歷史，闡述了對歐洲和訪問國家文明的認(rèn)識，揭示了人類文明交流互鑒的客觀基礎(chǔ)。為我們主動、積極、有效地對世界說明中國，樹立了榜樣。
第六，總書記在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話中，列舉了“民為邦本”“天人合一”“以德治國”“以文化人”等近20條中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和理念，又一次強(qiáng)調(diào)“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”明確提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的兩條重要標(biāo)準(zhǔn)；說明了歷史悠久的中華傳統(tǒng)文明，在當(dāng)代所具有的時代價值。
第七，學(xué)校是傳承文明、培養(yǎng)人才、培養(yǎng)青年的一個主要陣地。總書記說，我們要朝著辦好中國的世界一流大學(xué)的目標(biāo)堅(jiān)定不移地前進(jìn)，“辦好中國的世界一流大學(xué)必須有中國特色”，“世界上不會有第二個哈佛、牛津……但會有第一個北大、清華……”。總書記的這一段話，為我們指出了明確的目標(biāo)。
第八，總書記說“每一代青年都有自己的機(jī)遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年。”“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”這是總書記對青年在文明文化傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)造歷程中肩負(fù)的歷史責(zé)任，寄予殷切期望。
總之，總書記關(guān)于人類文明、中華文明的講話，深入淺出，思想很深刻，內(nèi)涵很豐富，僅以上這八條，就足以說明總書記的講話，根植于博大精深、悠久燦爛的中華文明，傳承歷史、立足時代、面向未來，是國家、民族和人類文明進(jìn)步的至理名言、博大胸懷、遠(yuǎn)見卓識，充滿責(zé)任和智慧，是我們黨關(guān)于文明、關(guān)于文化，關(guān)于治黨治國，在思想理論上的重大創(chuàng)新和解放。
我們深入領(lǐng)會總書記的講話要點(diǎn)，進(jìn)一步感受到中醫(yī)藥科學(xué)所具有的豐厚文化精神，——“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”。
今天，黨和政府比歷史上任何一個朝代都重視中醫(yī)藥，黨的代表大會和全國人民代表大會的報告，都列有中醫(yī)藥的內(nèi)容。中醫(yī)藥事業(yè)在各方面的發(fā)展成就，許多都是歷史上所沒有過的。中醫(yī)藥事業(yè)正處在歷史發(fā)展的大好時期。
（宣傳部）