《光明日報》2012年6月11日刊登采訪我校王琦教授的文章：《原創(chuàng)思維國家進(jìn)步的靈魂》，全文如下：
原創(chuàng)思維國家進(jìn)步的靈魂
——王琦教授談中醫(yī)原創(chuàng)思維研究
中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化中最為璀璨的瑰寶之一，具有獨特的、自成體系的原創(chuàng)思維，是我國最具原始創(chuàng)新潛力的學(xué)科領(lǐng)域之一，蘊含豐富的內(nèi)涵與科學(xué)價值。中醫(yī)原創(chuàng)思維對生命與疾病的認(rèn)知，是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)理論與實踐的關(guān)鍵所在。但是，受西方思維方式及“科學(xué)主義”的沖擊，中醫(yī)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展受到了極大的制約和影響，亟須重新認(rèn)識并努力發(fā)掘加以提高。
國家科技部于2010年批準(zhǔn)啟動“中醫(yī)原創(chuàng)思維與健康狀態(tài)辨識方法體系研究”國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展（“973”）計劃。為什么要研究中醫(yī)原創(chuàng)思維？中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的科學(xué)內(nèi)涵是什么？研究它有何作用？近日，該項目首席科學(xué)家、北京中醫(yī)藥大學(xué)教授王琦接受了記者的采訪。
中醫(yī)思維：具有東方特色的原創(chuàng)性思維
記者：為何要研究中醫(yī)原創(chuàng)思維？
王琦：思維科學(xué)是以思維為研究對象的科學(xué)，是當(dāng)今世界前沿科學(xué)之一，已成為各國科技競爭的制高點。原創(chuàng)思維是思維科學(xué)研究最重要的一個層面?，F(xiàn)今，在對創(chuàng)新要求更加強(qiáng)烈的時代，原創(chuàng)思維日益受到人們的重視。原創(chuàng)思維是一個國家和民族發(fā)展與進(jìn)步的靈魂之所在。如果離開了中華民族的原創(chuàng)思維，就會失落博大精深的傳統(tǒng)文化與民族精神。根植于中國傳統(tǒng)文化的中醫(yī)思維，是東方特色的原創(chuàng)性思維。研究和構(gòu)建中醫(yī)原創(chuàng)思維對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
研究中醫(yī)原創(chuàng)思維的目的，具體說來有三個——
一是闡明中醫(yī)理論認(rèn)知特點，實現(xiàn)理論飛躍。通過中醫(yī)原創(chuàng)思維內(nèi)涵的研究，可以闡明中醫(yī)理論認(rèn)知特點，明確醫(yī)療實踐活動的思維模式，進(jìn)而審視自身局限，探討如何實現(xiàn)與當(dāng)前主流知識體系的對話，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建未來的發(fā)展模式等。這些根本問題不解決，勢必削弱自身的主體性，影響“卓然自立”。
二是回應(yīng)文化責(zé)疑，建立文化認(rèn)同。近百年來，社會層面對中醫(yī)的責(zé)疑之聲不斷，產(chǎn)生了諸多負(fù)面的影響。因此，中醫(yī)原創(chuàng)思維的研究，不僅是中醫(yī)學(xué)自身學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，也是回應(yīng)中西方思想界、科學(xué)史界、哲學(xué)界、文化界一系列關(guān)于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的難題。
中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥理論的母體文化，解答這些命題，必須從中國傳統(tǒng)文化及思維方式評價的研究入手。醫(yī)學(xué)從來都是科學(xué)和人文的統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是兩種具有不同文化背景的醫(yī)學(xué)，須從二者的概念、范疇、思維方式、研究方式、實踐目標(biāo)等方面進(jìn)行比較，回答中西醫(yī)對生命與健康的認(rèn)識和理解，并以共同的價值理念，建立現(xiàn)代文化認(rèn)同。
三是審視原創(chuàng)性思維，為當(dāng)代思維科學(xué)提供借鑒。在當(dāng)今思維科學(xué)更迭、跌宕的潮流中，人們開始重新認(rèn)識多元文化及多元思維方式，回眸注視東方思維。而中醫(yī)學(xué)是東方思維領(lǐng)域中博大精深的理論體系，具有獨特的思維特征，是具有東方文化特色的原創(chuàng)性思維，通過對中醫(yī)原創(chuàng)思維的研究，能夠為當(dāng)代思維科學(xué)的發(fā)展提供借鑒。
中醫(yī)原創(chuàng)思維模式：包含豐厚的科學(xué)內(nèi)涵
記者：請您闡述一下中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的科學(xué)內(nèi)涵是什么？
王琦：我們提出中醫(yī)原創(chuàng)思維是以“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”的整體思維模式，即中醫(yī)學(xué)的“象數(shù)觀—形神觀—一元觀”。
取象運數(shù)就是指象數(shù)思維，象數(shù)思維是中國傳統(tǒng)文化特有的思維方式，前人認(rèn)為象和數(shù)是事物的基本特征，故認(rèn)識事物皆從象數(shù)入手。象數(shù)思維是以司外揣內(nèi)、多維視角，定性定量、旁推比類為特點，以象數(shù)結(jié)合、以象為主、以數(shù)為用、歸納演繹為主要內(nèi)涵的思維方式。中醫(yī)學(xué)以象數(shù)構(gòu)建中醫(yī)理論，三陰三陽、五運六氣、藏象、經(jīng)絡(luò)穴位、解剖生理等與象數(shù)皆有深刻聯(lián)系。
“形神”概念既是一對重要的哲學(xué)范疇，也是中醫(yī)學(xué)生命觀中的基本范疇，是中國古代哲學(xué)文化背景下對生命和諧延續(xù)的描述，二者的關(guān)系是一種重要的哲學(xué)思考。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是由形和神構(gòu)成的，形神二者不可分割，形是產(chǎn)生生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，形體存在，精神方存在，形體衰亡，精神亦毀滅。
一元指“氣”，即氣一元論。所謂氣一元論，是指以氣作為宇宙萬物之本原的一種古代哲學(xué)思想，在這種思想體系中，氣是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是構(gòu)成宇宙萬物的最原始的本原。在中醫(yī)原創(chuàng)思維理論中，生命活動的物質(zhì)性和功能性在氣這一范疇中達(dá)到了完滿的結(jié)合與統(tǒng)一。氣的一元觀主要包括氣是構(gòu)成天地萬物的本原、氣是宇宙萬物運動的根本屬性、氣是宇宙萬物之間聯(lián)系的中介等三個方面。一元觀體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)整體動態(tài)、萬物一體、聯(lián)系中介、融匯通達(dá)的特點，體現(xiàn)了物由氣化、象由氣生、主客交融、物我一體的思想。中醫(yī)認(rèn)為人體由氣構(gòu)成，氣是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。氣始終處于生命的運動變化之中，氣是維持協(xié)調(diào)世界萬物的有機(jī)聯(lián)系的中介，客觀世界和人體都是通過氣的作用而保持動態(tài)平衡。人體經(jīng)脈之氣周流全身，內(nèi)外表里，融匯通達(dá)，毫不止息，“如環(huán)之無端”。
“象數(shù)—形神—氣”三者共同構(gòu)成的思維模式包含了思維方式的三大要素，即思維主體、思維客體和思維工具。從思維活動的過程來看，思維認(rèn)識的主體即醫(yī)者，以象數(shù)作為認(rèn)識的工具，獲取客體的信息進(jìn)而認(rèn)識客體，作為思維對象的客體的人，是形神相偕相依的統(tǒng)一體，而“象”、“形神”的內(nèi)在本質(zhì)是由“氣”構(gòu)成的，并通過“氣”貫通內(nèi)外上下達(dá)到整體聯(lián)系、動態(tài)統(tǒng)一，這是中醫(yī)獨特的、與眾不同的思維方式，并以此形成了獨特的自然觀、生命觀、健康觀與養(yǎng)生防治的理論體系。
為思維科學(xué)發(fā)展和原始創(chuàng)新提供借鑒
記者：“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”這一中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的提出，具體來說有何作用與貢獻(xiàn)？
王琦：這一模式的提出，體現(xiàn)了對中國哲學(xué)及思維科學(xué)的貢獻(xiàn)。模式根源于中國傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)，從中醫(yī)理論研究的源頭做起，概括了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的生命力，印證了哲學(xué)的指導(dǎo)意義，印證了哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，從哲學(xué)的高度把握了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的大方向。“取象運數(shù)”、“形神一體”、“氣為一元”準(zhǔn)確提煉和概括了中醫(yī)思維模式的基本內(nèi)涵，符合中醫(yī)學(xué)的思維模式和思維要素的界定，理清了中醫(yī)思維過程中諸思維要素間的關(guān)系，概括了中醫(yī)思維認(rèn)識的工具和本原，反映了思維認(rèn)識過程，體現(xiàn)了認(rèn)知特點，展現(xiàn)了人與自然及人體自身整體論思維圖景，蘊含了豐富的復(fù)雜性科學(xué)的思維方法，為當(dāng)代思維科學(xué)的發(fā)展和人類的原始創(chuàng)新提供借鑒。
這一模式的提出，還回應(yīng)了不同的文化質(zhì)疑。它從本質(zhì)上不同于西方醫(yī)學(xué)的思維模式，回答了中醫(yī)對生命與健康的認(rèn)識和理解，并從概念、范疇、思維方式、實踐目標(biāo)等方面進(jìn)行界定，從而能夠回應(yīng)哲學(xué)界、文化界、思想界、科學(xué)史界的質(zhì)疑。
模式的提出，同時促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展。整個研究過程回歸和堅持中醫(yī)自身理論研究的大方向，把握中醫(yī)學(xué)理論的自身主體性，對中醫(yī)學(xué)自身學(xué)術(shù)體系的認(rèn)定、應(yīng)用、繼承、發(fā)揚以及對自身規(guī)律的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新，對中醫(yī)臨床實踐，都具有重要的指導(dǎo)意義。
“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”這一中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的提出，理清了中醫(yī)思維過程中諸思維要素間的關(guān)系，概括了中醫(yī)思維認(rèn)識的工具和本原，反映了思維認(rèn)識過程，具有理論原創(chuàng)性，樹立了鮮明的獨有的世界觀、認(rèn)識論和方法論，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的生命力，從哲學(xué)的高度把握了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的大方向。同時，這一模式也說明了中醫(yī)原創(chuàng)思維的認(rèn)知特點是不肢解、不破壞、不干擾、聯(lián)系、動態(tài)、有序、自然態(tài)的整體，它從本質(zhì)上是不同于西方的思維模式，回答了中醫(yī)對生命與健康的認(rèn)識和理解，蘊含了豐富的復(fù)雜性科學(xué)的思維方法，可以為當(dāng)代思維科學(xué)的發(fā)展和人類的原始創(chuàng)新提供借鑒。
（宣傳部）