《中國中醫(yī)藥報》2015年4月10日第3版刊登我校翟雙慶、王寧的文章：傳承與創(chuàng)新結合推動中醫(yī)藥學發(fā)展
《中國中醫(yī)藥報》2015年4月10日第3版刊登我校翟雙慶、王寧的文章：傳承與創(chuàng)新結合推動中醫(yī)藥學發(fā)展，全文如下：
傳承與創(chuàng)新結合推動中醫(yī)藥學發(fā)展
?在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展過程中，傳承表現(xiàn)為對固有理論及內涵的沿襲，集中體現(xiàn)在中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式這兩大范疇之中。其中核心觀念包括了陰陽學說、五行學說與精氣學說；思維模式則是象思維。
?中醫(yī)藥經典造就了中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式，也將二者完好地表達了出來，并將這些觀念與思維模式運用到了理論與實踐之中，也為后世的運用提供了范式。因此，中醫(yī)藥傳承必須重視中醫(yī)藥經典。
?在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對固有理論、技術、運用范疇等方面的改進。其創(chuàng)新的思維方式以及創(chuàng)新的結果，都應符合中醫(yī)理論體系的核心觀念、思維模式及其學術特征。
?傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)理論體系發(fā)展演變的兩種基本樣式。傳承是創(chuàng)新的基礎與保障；創(chuàng)新對傳承亦具有推動作用，兩者之間對立統(tǒng)一、相互促進，共同推動中醫(yī)藥學的發(fā)展。
中 醫(yī)藥學，作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)學科，談發(fā)展，就離不開“傳承”與“創(chuàng)新”。中醫(yī)藥需要“傳承”與“創(chuàng)新”，這貌似是老生常談、眾所周知的話題。但在龐雜 的中醫(yī)藥學體系中，我們需要“傳承”什么？哪些方面又有待“創(chuàng)新”？是在發(fā)展之中必須仔細思考的問題。這不僅涉及到堅持與摒棄、恒久與變化、舊理與新說、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多方面，更關系到與西方醫(yī)學、現(xiàn)代科技等關系的處理。
什么是“傳承”
傳承是“承者”對“傳者”合理內容的收納
“傳 承”一詞，在《漢語大辭典》中解釋為“更替繼承”，其更替的內容沒有存在本質的差異。從字面意思來看，“傳承”包括了“傳”與“承”兩個方面，所謂 “傳”，是指對于后世的傳遞，所謂“承”，是指對于先前的繼承。從時間上來看，“傳”與“承”是在同一時間內完成的，傳者與承者都必須同時存在，才能完成 “傳承”這一工作。這使得“傳承”的內容受到傳者與承者雙方面的約束與選擇。因此，“傳承”的內容，往往是那些廣泛接受的、被經驗證實的、切實有效的，且 具有指導意義的部分。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展過程中，傳承表現(xiàn)為對固有理論及內涵的沿襲，在數千年的演進過程中，一些概念與范疇沒有經歷太大的變化，其內容相對穩(wěn)定。這就是中醫(yī)藥理論演進過程中的“傳承”，是“承者”對“傳者”合理內容的收納。這些內容的傳承使得后人能夠積累前人對于生命的認識以及與疾病 斗爭的經驗，使其更有效、更快捷地運用于臨床實踐。
在進一步考察其傳承的內容之時，我們發(fā)現(xiàn)有些內容是被沿襲、分解、演繹的。而其中被分解、演繹的內容，往往是一些具體的理論概念以及臨床的實踐技術與經驗，在中醫(yī)藥學的歷史長河中，這一部分內容又都會發(fā)生新的變化，應該說不屬于嚴格 意義上的傳承。在中醫(yī)藥學中真正沿襲的內容，集中體現(xiàn)在中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式這兩大范疇之中。自中醫(yī)藥經典著作確立了這兩項內容后，千百年來表現(xiàn)了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，沒有發(fā)生大的改變。
陰陽五行和精氣學說是中醫(yī)藥理論體系的核心觀念
中醫(yī)藥理論體系 的核心觀念它包括了陰陽學說、五行學說與精氣學說。自《黃帝內經》確立了具有豐富的思想內涵與文化底蘊的中醫(yī)藥理論體系開始，其核心觀念就一直貫穿著整個中醫(yī)藥理論。這些核心觀念的思想基礎，來源于先秦至漢代諸子的中國傳統(tǒng)文化，并在其融入中醫(yī)藥學之后的幾千年中，一直保持著較為穩(wěn)定的表述方式。
以 陰陽五行學說為例，陰陽本是中國古代哲學的一對范疇，在《黃帝內經》所確立的中醫(yī)藥理論體系中，陰陽學說是哲學與中醫(yī)藥學相結合的產物，其內涵時至今日依然沒有發(fā)生改變，且廣泛運用在中醫(yī)藥理論及實踐的各個方面。五行學說亦是中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念之一，與陰陽學說一樣，是中國古代哲學與中醫(yī)藥學結合 的產物。自《黃帝內經》應用五行思維將人體及自然界的各種事物進行歸類，建立起天、地、人的五行圖式之后，古今醫(yī)家對于中醫(yī)藥五行學說核心內容的認知基本一致。如在五行學說指導下的，木與肝、火與心、土與脾、金與肺、水與腎的五臟與五行對應關系，在中醫(yī)藥學中，未曾有過改變。這體現(xiàn)出了歷代醫(yī)家對五行學說 的“傳承”。在中醫(yī)藥學中，五行與五臟的配屬關系，以及由其延伸出的一系列的體、竅、志、液及時空關系都得到了完整的沿襲。五臟與五行配屬關系的穩(wěn)定，使得中醫(yī)藥學的藏象學說乃至中醫(yī)藥理論保持了自身的特性。
象思維是中醫(yī)藥理論體系的思維模式
象思維模式是中醫(yī) 藥最具有代表性的主導思維方式，它包含了物象與氣象，其思維的出發(fā)點與落腳點都是可以感知的象，舉凡“遠取諸物，近取諸身”“司外揣內”“由表及里”等都 是象思維的表現(xiàn)形式。中醫(yī)藥理論體系的框架是在象思維的指導下構建的，這使得中醫(yī)藥理論體系具有獨特的思維模式，是與西方醫(yī)學最本質的差異。也正是因此，象思維模式成為中醫(yī)藥理論體系中最具東方文化特色的要素。
在象思維模式之外，還有數思維模式。數思維模式是運用特定意義的“數”進 行類比推演的一種形式。在一定程度上，中醫(yī)藥學中的數思維模式是用“數”來比擬“象”的一種思維方式，嚴格意義上說，它也囊括在象思維之中。由于數推方法 有其一定的局限性，因此《黃帝內經》中明確提出，“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也”。
象思維自《黃帝內經》確立中醫(yī)藥理論體系之初，就一直存在于中醫(yī)藥學的各個范疇之中。從另一個角度來說，正是象思維造就了整個中醫(yī)藥理論體系，象思維與中醫(yī)藥學不可分割，中醫(yī)藥學流傳了多少年，這種思維模式也就相伴隨著傳承了多少年。
中醫(yī)藥學的精髓
中 醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式之所以能夠“傳承”，是因為其具備了一定的科學性與合理性，使其能夠有效地指導中醫(yī)藥臨床，滿足復雜多變的疾病診療需要。同時，這些傳承的內容也具備了一定的包容性與普適性，使中醫(yī)藥理論體系能夠不斷地發(fā)展，進而深化對人體的生命活動規(guī)律及病理變化的認識。也就是說，二 者經歷了時間與實踐的考驗，是中醫(yī)藥理論體系中較為穩(wěn)定的內容。
從中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式的作用來說，陰陽、五行、精氣學說與象思維模式正是中醫(yī)藥理論構建的基礎，決定了中醫(yī)藥學的學科內涵，是中醫(yī)藥學的精髓所在。因此，在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的過程中，核心觀念與思 維模式表現(xiàn)為“傳承”的樣式，且仍需要“傳承”下去。丟棄或者改變了中醫(yī)藥學的特征與精髓，中醫(yī)藥學則會成為無本之木，無源之水，不但有礙于中醫(yī)藥學自身 的發(fā)展，甚至中醫(yī)藥學將不能被稱為“中醫(yī)藥學”。
什么是“創(chuàng)新”
創(chuàng)新是對固有理論、技術、運用范疇等方面的改進
所 謂“創(chuàng)新”，具有變革、更新、改變等義，是指以現(xiàn)有的思維模式提出的有別于常規(guī)的見解，其產生需要利用現(xiàn)有的知識與物質，在特定的環(huán)境中，為滿足理想化需要或滿足社會需求，而進行改進或創(chuàng)造新的事物，并能獲得有益效果的行為。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對固有理論、技術、運用范疇等 方面的改進。創(chuàng)新的發(fā)生，往往是由于在臨床中出現(xiàn)了新的生理病理現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象不能被當時的概念內涵完整地闡釋出來。因此，“創(chuàng)新”是臨床實踐的需要， 亦是中醫(yī)藥學繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)藥學解決新問題，產生新理論、新觀點的重要途徑。
創(chuàng)新在理論、診療技術以及臨床實踐中的體現(xiàn)
創(chuàng)新是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的另一主要形式。中醫(yī)藥學數千年的發(fā)展過程，某一些范疇體現(xiàn)出的“創(chuàng)新”樣式，其內涵被不斷的更新與改進，并逐漸豐富。這些表現(xiàn)為“創(chuàng)新”的中醫(yī)藥理論體系范疇，散在于中醫(yī)藥學理論、診療技術以及臨床實踐等各個方面。
在 中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變過程中，理論創(chuàng)新在理論的各個層面都有體現(xiàn)。在陰陽觀念的指導下，三陰三陽理論的提出就是在“一陰一陽”以及“太少陰陽”基礎之上 的一種創(chuàng)新。《黃帝內經》中根據陰陽之氣的多少，對陰陽進行了量的劃分。《素問·天元紀大論》中云：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。而三陰三陽 被廣泛用于經絡系統(tǒng)、五運六氣、開闔樞等理論中。描述臟腑功能中的某些概念內涵也體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”。以“肝主疏泄”為例，在《黃帝內經》中，關于疏泄僅見 于《素問·五常政大論》，原文為“土疏泄，蒼氣達”，是對肝脾之間關系的描述。自《黃帝內經》以降，“疏泄”一詞很少被提及。金元時期，朱丹溪的相火論 中，闡發(fā)了對其新的認識。相火論中“肝司疏泄”與“腎司閉藏”是成對出現(xiàn)的，而“肝司疏泄”是指肝對生殖之精的疏泄作用，形成了肝腎對舉的狀態(tài)。至清代《圖書集成醫(yī)部全錄》中，“肝”才與“疏泄”獨立對應。自此以后，產生了肝對水液、飲食、膽汁、氣機的疏泄，使其被廣泛地運用于對各種生理病理現(xiàn)象的解釋。由此，體現(xiàn)了歷代醫(yī)家對這一概念內涵的不斷創(chuàng)新。在病因理論中，后世醫(yī)家對《黃帝內經》進行了拓展，體現(xiàn)了“創(chuàng)新”過程。僅以《諸病源候論》為例，該 書在《黃帝內經》的基礎上，創(chuàng)造性地提出了“乖戾之氣”說，解釋了為什么某些疾病具有“多相染易”的特征。除此之外的“流注”說、“蟲病”說、“稟性致 病”說等等都是對病因理論的創(chuàng)新。
在中醫(yī)的診療技術、技能方面，也體現(xiàn)了中醫(yī)藥理論體系發(fā)展的創(chuàng)新樣式。以診脈方法為例，《黃帝內經》中記載了臟腑經絡遍診法、全身三部九候法、人迎寸口診脈法、寸口脈法等多種脈法，但對于寸口脈的分位等，并不明確。直至《難經》才完善了“獨取寸口 法”?！峨y經》運用《黃帝內經》中“天、地、人”的象思維方式，將寸口脈分寸、關、尺三部，再分為浮、中、沉三種取脈方法，形成三部九候分屬臟腑的寸口脈法。這使得“獨取寸口”脈法不斷完善，是中醫(yī)技術、技能方面創(chuàng)新的代表。在疾病的辨證方法中，亦體現(xiàn)了創(chuàng)新。如《傷寒論》中的對于外感病的六經辨證、《金匱要略》對內傷雜病的臟腑經絡辨證、溫病學派提出的衛(wèi)氣營血和三焦辨證等都是辨證方法的創(chuàng)新，而官修著作《醫(yī)宗金鑒》則總結確立了八綱辨證的統(tǒng)領地位。
在 臨床實踐方面，“創(chuàng)新”也隨處可見。其中最為突出的是源自《傷寒論》的六經辨證。最初的六經辨證，主要用于對外感疾病的診療，是對《黃帝內經》中疾病辨證的一種革命。而在后世的發(fā)展過程中，醫(yī)者又逐漸將其應用于內傷雜病的診療中，尤其是其辨證體系當中的“經方”已經不局限于外感病的治療。除此之外，清代王 清任，對于瘀血論及活血逐瘀方劑的應用，亦是在臨證方面的創(chuàng)新。這樣的例子不勝枚舉。
影響中醫(yī)藥理論體系“創(chuàng)新”的因素
中 醫(yī)藥理論體系的“創(chuàng)新”是歷代醫(yī)家經過長期的臨床實踐總結出來的，其產生的原因包含了社會、科學技術、臨床需求以及醫(yī)家的知識結構各個方面。其中最為主要的應當是臨床實踐的需求。當現(xiàn)有的理論、技術不能夠滿足臨床的需求時，這些原有的理論、技術等等就會發(fā)生改進。改進的過程可能是將內容進行豐富，也可能存 在將其不合理的部分消磨，使其更加方便簡易、清晰明了地指導臨床實踐。因此，在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演進的過程中，臨床實踐是創(chuàng)新的根本推動力。
醫(yī) 家對中醫(yī)藥學的創(chuàng)新起到了主體作用。在中醫(yī)藥學中每一次創(chuàng)新，都是由醫(yī)家完成的，無論是理論、技術還是臨床的創(chuàng)新，都是在醫(yī)家不斷揣摩、體悟中進行的。由于醫(yī)家的閱歷、學識、世界觀、價值觀、創(chuàng)新能力、思維方式等方面的不同，產生出中醫(yī)藥各種各樣的學術流派和新的認識。在一定程度上，醫(yī)家影響了“創(chuàng)新”的 方向與狀況。因此，醫(yī)家成為“創(chuàng)新”活動中最活躍的因素。
除此之外，社會的需求亦是“創(chuàng)新”發(fā)展的動力，如社會的發(fā)展帶來了經濟的繁榮，促使對醫(yī)學理論進行深入的研究。而科學技術與外來文化、地域環(huán)境等等都是影響中醫(yī)藥理論體系“創(chuàng)新”的因素。
如何“傳承”
中 醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式的內涵自《黃帝內經》等中醫(yī)藥經典著作就已經確立，此后的中醫(yī)藥著作中都傳承了這些內容。換言之，中醫(yī)藥經典是中醫(yī)藥思維、觀念的源頭。中醫(yī)藥經典造就了中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式，也將二者完好地表達了出來，并將這些觀念與思維模式運用到了理論與實踐之中，也
為后世的運用提供了范式。因此，提到中醫(yī)藥的傳承就必須重視中醫(yī)藥經典。這也是中醫(yī)藥學科較其他學科更重視經典的主要原因，也是國家中醫(yī)藥管理局提出培養(yǎng)中醫(yī)藥優(yōu)秀人才要“讀經典，跟名師，做臨床”，把經典放在首位的重要原因。
中醫(yī)藥理論體系核心觀念與思維模式的傳承，需要從教育、臨床和傳統(tǒng)文化的普及三個方面入手。
目 前，我國獨立設置的中醫(yī)藥高等院校有24所，很多綜合大學和西醫(yī)院校也都紛紛開設了中醫(yī)藥學院，現(xiàn)已有100多所院校開設了中醫(yī)藥專業(yè)。這些院校及專業(yè)是中醫(yī)藥傳承的重要基地。然而，由于中醫(yī)藥院校教育受到西方醫(yī)學及教育思想的影響，在課程設置、教學方法等方面都越發(fā)趨同于西醫(yī)院校，使得中醫(yī)藥經典課程逐 漸弱化、中國傳統(tǒng)文化課程相對不足，在一定程度上阻礙了中醫(yī)藥學的持續(xù)發(fā)展。正因如此，中醫(yī)藥學需要重視對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、中醫(yī)藥經典的課程設置；在教材編寫方面亦需要重視對中醫(yī)藥理論體系核心觀念與思維模式的把握。
中醫(yī)藥學是一門源于臨床實踐的科學，其生命力亦是源于臨床實踐活動。因此，中醫(yī)藥傳承須重視其在臨床實踐中的運用。目前的中醫(yī)臨床由于受到西醫(yī)思維的影響，常常存在將中藥與抗感染、降壓、降糖等概念聯(lián)系起來，或是將中 醫(yī)的臟腑與西醫(yī)的臟器一一對應的現(xiàn)象，這使得中醫(yī)臨床與中醫(yī)的核心觀念、思維模式產生了脫節(jié)，長此以往中醫(yī)學必將虛化、萎縮。因此，在臨床實踐過程中要重視中醫(yī)思維的培養(yǎng)與訓練，學會從中醫(yī)的視角去診察、認識疾病，并運用中醫(yī)思維去分析、治療疾病。
中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式植根于中國傳統(tǒng)文化。自20世紀之初的“西學東漸”以來，中國傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊?？蓪?yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化普及于大眾，甚至納入中小學生課程之中，拓寬中醫(yī)藥文化的傳播渠道，使中醫(yī)藥文化深入人心，將有利于中醫(yī)藥的傳承。
如何“創(chuàng)新”
談 如何“創(chuàng)新”，首先應認識到創(chuàng)新仍是在其思維方式與觀念的指導下進行的改進。換而言之，中醫(yī)藥學的創(chuàng)新，其創(chuàng)新的思維方式以及創(chuàng)新的結果，都應當符合中醫(yī)藥理論體系的核心觀念、思維模式及其學術特征。這是創(chuàng)新的前提，只有滿足了這個前提，變革才能被稱之為中醫(yī)藥學的創(chuàng)新。
從影響創(chuàng)新 的因素來看，臨床實踐是其推動的動力，對于未知疾病或生命現(xiàn)象的探求必然會帶來中醫(yī)藥理論體系的創(chuàng)新。因此，深入而廣泛的臨床實踐是中醫(yī)藥創(chuàng)新的方法之一。醫(yī)家是中醫(yī)藥理論創(chuàng)新的主體，因此，具有創(chuàng)新性思維的中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，則顯得尤為重要，一方面有必要進行中醫(yī)藥傳統(tǒng)的師徒教育，另一方面有必要創(chuàng)建 具有創(chuàng)新活力的新的學習組織。
在影響創(chuàng)新的因素中，最具有難度與挑戰(zhàn)的就是怎樣處理現(xiàn)代科學技術與創(chuàng)新的關系。在這個層面上，中醫(yī)藥學界目前仍未能有顯著的突破，致使“中醫(yī)藥理論研究難以取得質的進展”。而在回答這個問題之前，應當分析一下中醫(yī)學與以西方醫(yī)學為代表的現(xiàn)代科學技術兩者的特色：中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式是從宏觀角度出發(fā)的，已經歷經數千年的臨床實踐的檢驗，合理性不言而喻；西方醫(yī)學擅長借助某些技術手段觀察 人體的生理、病理狀態(tài)，所探知的微觀領域也是客觀存在的。因此，不妨用中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維方式來統(tǒng)攝現(xiàn)代科學的客觀存在，最大程度地運用現(xiàn)代科學技術作為中醫(yī)觀察事物的手段，并且將其按照中醫(yī)藥學的核心觀念及思維方式進行推理、演繹、分析，最終總結并升華為中醫(yī)藥學中新的理論，亦是一種切實可 行的創(chuàng)新方式。
那么，如何判斷后人提出的新學說、新理論，或者新技術與方法是中醫(yī)藥理論體系中的一部分呢？我們認為，象思維是中醫(yī)藥理論體系中最基本的思維模式，陰陽、五行、精氣學說是中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念，整體、功能、運動變化是其學術特征。因此，凡是符合這種核心觀念、思 維模式、學術特征的創(chuàng)新，都是對中醫(yī)藥學的創(chuàng)新。而那些斷章取義，偷換概念的內容，則不應看作是中醫(yī)藥理論體系的創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新共促中醫(yī)藥學科發(fā)展
傳承與創(chuàng)新，是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的兩種基本樣式?！皞鞒小笔菍χ嗅t(yī)藥理論體系核心內容的保留，“創(chuàng)新”是對中醫(yī)藥理論體系中某一具體范疇內涵的改進。兩者之間對立統(tǒng)一、相互促進，共同推動中醫(yī)藥學的發(fā)展。
傳 承是中醫(yī)藥學學科存在的前提。沒有傳承，中醫(yī)藥學的理論將得不到延續(xù)，而所謂的中醫(yī)藥學也就無從談起。傳承保證了中醫(yī)藥文化中的思想精髓的沿襲，保證了中醫(yī)藥學的學科特色，規(guī)定了中醫(yī)藥學的學科內涵，是中醫(yī)藥理論體系穩(wěn)定與發(fā)展的重要保障。創(chuàng)新是中醫(yī)藥學發(fā)展的動力，是中醫(yī)藥學發(fā)展的重要標志，也是中醫(yī)藥 學發(fā)展的必然命題。中醫(yī)藥學自古以來就重視創(chuàng)新，《黃帝內經》中就強調了中醫(yī)藥學理論體系的整體、功能、運動變化學術特征，這使得中醫(yī)藥學理論體系成為不斷前進發(fā)展的、動態(tài)的、開放的學術體系。“創(chuàng)新”有助于豐富和完善中醫(yī)藥理論的內涵，有助于有效地指導臨床，使得中醫(yī)藥學能夠適應社會的發(fā)展，具備生生不息的動力。沒有“創(chuàng)新”，中醫(yī)藥學將停滯不前，存在被發(fā)展的社會所淘汰的危機。
傳承是創(chuàng)新的基礎與保障。中醫(yī)藥學的創(chuàng)新離不開傳 承，創(chuàng)新需要在傳承的基礎上進行，離開傳承將無從創(chuàng)新。此外，在傳承的過程中，總會遇到新的問題、困難或者障礙，而對這些問題的解決，催生了創(chuàng)新的產生，成為促進創(chuàng)新的積極因素。同樣，中醫(yī)藥學的創(chuàng)新對傳承亦具有推動作用。創(chuàng)新豐富了中醫(yī)藥學的內涵，滿足了臨床實踐的需要，擴大了中醫(yī)藥學的影響范圍，適應 了社會的發(fā)展，使中醫(yī)藥學具備了活力，也使中醫(yī)藥學的傳承有了存在的價值。
因此，中醫(yī)藥學要想實現(xiàn)健康有序的發(fā)展，就必須高度重視中醫(yī)藥理論體系的傳承與創(chuàng)新。特別是厘清何者應該傳承，何者應該創(chuàng)新，怎樣傳承，怎樣創(chuàng)新，為中醫(yī)藥學今后的發(fā)展指明方向。只有堅持那些需要傳承的，大力發(fā)展可被創(chuàng)新的內容，才能夠保證中醫(yī)藥的健康發(fā)展。