編者按：首屆國(guó)醫(yī)大師王玉川是中醫(yī)界最早研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系、學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)家，也是《內(nèi)經(jīng)》重點(diǎn)學(xué)科的創(chuàng)建者和主要學(xué)科帶頭人之一。今年是王玉川誕辰100周年，本版特約其學(xué)生撰文追憶恩師往事。
一代內(nèi)經(jīng)大家王玉川
翟雙慶 郭霞珍 陳子杰 祿穎 王維廣 北京中醫(yī)藥大學(xué)
今年是首屆國(guó)醫(yī)大師王玉川誕辰100周年，懷念起恩師的生平點(diǎn)滴，我們感慨萬(wàn)千。
王玉川是中醫(yī)界最早研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系、學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)家，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》重點(diǎn)學(xué)科的創(chuàng)建者和主要學(xué)科帶頭人之一。他一直潛心于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教學(xué)和研究，先后主編了全國(guó)中醫(yī)院校教材第一、二版《內(nèi)經(jīng)講義》，為《內(nèi)經(jīng)》專業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并使之成為國(guó)家中醫(yī)藥管理局第一批重點(diǎn)學(xué)科之一。
幼年學(xué)醫(yī)師承大家
王玉川小學(xué)時(shí)就開始選讀中醫(yī)古典名著，15歲時(shí)已能通讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他被送到近代中醫(yī)學(xué)家戴云龍?jiān)\所當(dāng)學(xué)徒，從此便踏進(jìn)了中醫(yī)的大門。在名醫(yī)戴云龍和陸淵雷的言傳身教下，王玉川深得中醫(yī)藥學(xué)之真髓。1943年3月，王玉川在家鄉(xiāng)頭橋鄉(xiāng)設(shè)立了自己的診所，開始獨(dú)立行醫(yī)。1954年，江蘇省中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校（南京中醫(yī)學(xué)院前身，現(xiàn)南京中醫(yī)藥大學(xué)）成立，承淡安任校長(zhǎng)。1955年，王玉川被推薦到該校第一期中醫(yī)進(jìn)修班學(xué)習(xí)。第一期中醫(yī)進(jìn)修班60名學(xué)生中，除先生外，還有多位后來(lái)成為中醫(yī)界的重量級(jí)人物，如董建華、印會(huì)河、王綿之、顏正華等。
第一期中醫(yī)進(jìn)修班只有一年學(xué)習(xí)時(shí)間，在短暫的學(xué)習(xí)生活中，王玉川如饑似渴地研修各種醫(yī)著，記下一本本讀書筆記，并參加了南京中醫(yī)進(jìn)修學(xué)?！秲?nèi)經(jīng)講義》的編寫。進(jìn)修班還沒結(jié)業(yè)，先生就被學(xué)校破格提前留校任教。
1956年，為培養(yǎng)具有研究、教學(xué)、醫(yī)療工作能力的高級(jí)中醫(yī)人才，國(guó)家在北京、上海、廣州、成都4個(gè)城市開始籌建中醫(yī)學(xué)院。1957年9月，王玉川奉衛(wèi)生部調(diào)令北上，進(jìn)入剛剛創(chuàng)建一年的北京中醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)北京中醫(yī)藥大學(xué)），被任命為內(nèi)經(jīng)教研室主任，創(chuàng)建內(nèi)經(jīng)學(xué)科。
到北京中醫(yī)學(xué)院后，當(dāng)務(wù)之急就是編寫教材。為了用現(xiàn)代語(yǔ)言確切表達(dá)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的豐富內(nèi)涵，王玉川率領(lǐng)教研室同事夜以繼日地編寫講稿。經(jīng)過(guò)兩年多的全力拼搏，由他主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋》和他參編的《中醫(yī)學(xué)概論》終于完成出版發(fā)行。之后，由他主編的集前人之大成的《內(nèi)經(jīng)講義》由人民衛(wèi)生出版社出版。從此，中醫(yī)院校有了既能通觀全著又能擷取其精華的《黃帝內(nèi)經(jīng)》教材。1964年，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社將《內(nèi)經(jīng)講義》再版，這本書經(jīng)全國(guó)教材會(huì)議通過(guò)，升級(jí)為全國(guó)統(tǒng)一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》教材，也為《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等其他教材的編寫打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在參考資料極少的年代，王玉川常常是一本書一盞燈，伴著他熬到天亮，忽有所悟的欣喜激勵(lì)著他一路堅(jiān)持中醫(yī)學(xué)術(shù)研究，凡與他共事過(guò)的同事無(wú)不為他的敬業(yè)精神所感染。
業(yè)精于勤深耕內(nèi)經(jīng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”，闡明了人體結(jié)構(gòu)、生理現(xiàn)象、病理變化之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，具有樸素的唯物主義思想。王玉川在1985年發(fā)表學(xué)術(shù)論文《關(guān)于“三陰三陽(yáng)”問(wèn)題》《中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展史淺說(shuō)》，在中醫(yī)界引起了巨大反響。
王玉川認(rèn)為，“三陰三陽(yáng)”的命名是以陰陽(yáng)之氣的盛衰多少為依據(jù)的。他在《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》等篇章里發(fā)現(xiàn)，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)?！耙弧⒍?、三”較之“老、少”更能精確地表述數(shù)量和層次上的關(guān)系。“三陰三陽(yáng)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確定，更精確地區(qū)分了陰陽(yáng)、盛衰，以利于分析自然界的種種變化和人體的各種生理、病理現(xiàn)象以及人體和自然界之間的密切關(guān)系。“三陰三陽(yáng)”在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上是一次重大改革，對(duì)于中醫(yī)理論的建設(shè)和醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響。
他從生物全息論角度提出“五行互藏”是一種典型的五行全息思想，認(rèn)為在每一“行”中都有整個(gè)五行的縮影，把這種“五行互藏”理論稱為五行全息論。
王玉川在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)了味臟理論與歸經(jīng)學(xué)說(shuō)，提出了不斷發(fā)展的味臟理論。五味入五臟、五谷五畜配五行理論雖是五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容之一，但其中亦有很多臆測(cè)的成分。特別是由此引申出來(lái)的歸經(jīng)理論，隨著中藥學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展，愈來(lái)愈顯得蒼白無(wú)力。酸入肝、苦入心等，一種味只與一個(gè)臟發(fā)生直接聯(lián)系的觀點(diǎn)，無(wú)疑是早期的理論，與客觀實(shí)際存在較大的差距。成篇較晚的《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》《素問(wèn)·至真要大論》等所說(shuō)的一種味與多個(gè)臟發(fā)生直接聯(lián)系的說(shuō)法，即是后來(lái)在臨床實(shí)踐中觀察到的實(shí)際情況。
1991年發(fā)表的《淺談經(jīng)脈氣血循環(huán)理論的發(fā)展演變》，表達(dá)了王玉川對(duì)《內(nèi)經(jīng)》氣血循環(huán)理論的獨(dú)特見解。他在研究中發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)脈氣血循環(huán)理論，不但與《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》有淵源關(guān)系，而且在《靈樞·經(jīng)脈》成書之前，存在一個(gè)多種學(xué)說(shuō)并存的過(guò)渡時(shí)期。此期的經(jīng)脈氣血循環(huán)學(xué)說(shuō)約有四個(gè)不同的流派，《靈樞·經(jīng)脈》成書則是這次爭(zhēng)鳴的終結(jié)。
王玉川在1993年編著的《運(yùn)氣探秘》中探討了五運(yùn)和六氣的體系問(wèn)題，指出了平氣概念的重要。從西漢的災(zāi)害性天氣論證了運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，闡發(fā)了《素問(wèn)遺篇》的學(xué)術(shù)價(jià)值，他的研究成果代表了當(dāng)時(shí)中醫(yī)界的最高水平。他發(fā)現(xiàn)，五運(yùn)和六氣開始是兩個(gè)不同派別的學(xué)說(shuō)，五運(yùn)的起源較六氣早得多。五運(yùn)學(xué)說(shuō)本身有一套變化周期和推演測(cè)算的公式，并有比較全面而明確的研究范圍以及完整的理論體系，在《素問(wèn)》中有很多論述可以證明。五運(yùn)和六氣各有一套自成體系的理論，它們又有著共同的研究對(duì)象，后來(lái)因客觀實(shí)際的需要，通過(guò)學(xué)術(shù)交流，彼此影響，相互滲透，逐漸融合為一個(gè)體系，統(tǒng)稱為運(yùn)氣學(xué)說(shuō)。
授業(yè)解惑培育桃李
王玉川提倡現(xiàn)代學(xué)院教育，聽過(guò)他授課的年輕中醫(yī)成百上千，但他直接帶的學(xué)生僅四五人。他認(rèn)為臨床上從來(lái)沒有相同的患者，好中醫(yī)應(yīng)該獨(dú)自到臨床去實(shí)踐摸索，理論與臨床相得益彰，只有具備深厚的理論功底才能使臨床療效顯著。他經(jīng)常要求年輕學(xué)子們要言之有理，強(qiáng)調(diào)文以載道。每年審閱學(xué)生的畢業(yè)論文，他都逐字逐句精心批閱，一篇論文要修改好幾天，很多畢業(yè)生一直珍藏著他精心審閱過(guò)的論文。
劉燕池1962年從北京中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)，分配到內(nèi)蒙古講內(nèi)經(jīng)課程。沒有經(jīng)驗(yàn)的他返回母校尋求幫助，先生當(dāng)即把歷經(jīng)一年剛謄完稿、尚未出版的《內(nèi)經(jīng)講義》交給他，以作參考。當(dāng)劉燕池意外地拿到老師這份講義的時(shí)候，激動(dòng)的心情無(wú)以言表。
王玉川的研究生陶廣正這樣評(píng)價(jià)自己的老師：為人淡泊，不慕虛名。師出名門，有真才實(shí)學(xué)；學(xué)富五車，而無(wú)頭角夸誕。雖非博導(dǎo)，而眾多博導(dǎo)皆曾受其教；未登講堂，而授課講稿竟出其手。著述不多，卻不乏真知灼見；臨床雖少，卻每能一絲不茍。審查論文，從不敷衍；撰寫書評(píng)，必中肯綮。
王玉川影響了一大批嚴(yán)謹(jǐn)操守、具有厚重文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的學(xué)者。出生于1955年的嚴(yán)季瀾，也像他的老師那樣數(shù)十年如一日地坐“冷板凳”研讀經(jīng)典，琢磨醫(yī)案，喜歡用鉛筆寫些纖細(xì)小楷，下著“笨功夫”。后來(lái)嚴(yán)季瀾擔(dān)任北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文系主任、中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科（北京市重點(diǎn)學(xué)科）博士研究生導(dǎo)師，成為中醫(yī)教學(xué)、科研與臨床學(xué)術(shù)的傳承人。
滋蘭九畹，樹蕙百畝，一分辛勞，一分收獲。王玉川在中醫(yī)教育這片園地辛勤耕耘，一屆又一屆跟隨先生學(xué)習(xí)過(guò)的“北中醫(yī)”人，很多都成為全國(guó)各地高校、醫(yī)院和科研院所的中堅(jiān)力量。
耄耋之年的王玉川仍擔(dān)任著北京中醫(yī)藥大學(xué)顧問(wèn)和終身教授。他是學(xué)問(wèn)大師，著作等身，為人處世卻寧?kù)o淡泊、不慕榮利、虛懷若谷、淳樸無(wú)華，真正做到了如古人所言“學(xué)然后知不足”“懼滿溢，則思江海下百川”。在他身上體現(xiàn)出的一種精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的平民知識(shí)分子精神、圣賢精神。
王玉川從事臨床、教學(xué)和中醫(yī)文獻(xiàn)研究60余年，在中醫(yī)藥學(xué)界，他是最早研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系、學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)家。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院教授孟慶云這樣評(píng)價(jià)：“王玉川是重要的中醫(yī)學(xué)家，在當(dāng)代中醫(yī)學(xué)界，他在理論上的貢獻(xiàn)是少有的。”
在臨床傳承上，王玉川擅于從古典醫(yī)籍中總結(jié)大量臨床用藥知識(shí)以示后人。他常言：學(xué)習(xí)中醫(yī)必須早臨床、多臨床，在臨床實(shí)踐中不斷提高和發(fā)展診治能力，除此之外，沒有更好的手段。他指出，臨床不應(yīng)為方證相對(duì)所束縛，而應(yīng)該勇于嘗試，探索能治多病的方劑，勇于找尋一方多治的方劑。但他不忽視理論，善于總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，將之上升為理論，或以之反饋于理論，之后再應(yīng)用于臨床。他指出，與其投入大量人力物力研究辨證論治規(guī)律，不如研究同方治異證的機(jī)制，這樣更能得出真正稱得上創(chuàng)造性的成果。
王玉川辛勤耕耘60余載，甘為人梯，提攜后學(xué)，桃李芬芳，同時(shí)又是一名敬業(yè)的醫(yī)生，從青年時(shí)代起就懸壺濟(jì)世，為百姓解除疾病的痛苦。他擅長(zhǎng)治療中醫(yī)內(nèi)科各種疑難雜癥，如心血管疾病、風(fēng)濕病、血液病。臨證時(shí)精心審視、一絲不茍，遣方用藥、療效卓著，深受患者歡迎。
2009年，我國(guó)第一次在全國(guó)范圍內(nèi)評(píng)選國(guó)醫(yī)大師，王玉川與其他29位老中醫(yī)一起由人力資源和社會(huì)保障部、衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局評(píng)選為國(guó)醫(yī)大師。但對(duì)他來(lái)說(shuō)，最大的榮譽(yù)是來(lái)自一位又一位患者的信任，最欣慰的是看到中醫(yī)學(xué)得以不斷傳承和發(fā)展。當(dāng)選國(guó)醫(yī)大師的消息傳來(lái)時(shí)，面對(duì)這份崇高的榮譽(yù)，他依然很平靜地說(shuō)：“這沒什么，我也沒做多少工作。”
王玉川一生獻(xiàn)身于中醫(yī)藥事業(yè)，成為一代中醫(yī)學(xué)名師，踐行著“為往圣繼絕學(xué)”的神圣使命。（翟雙慶 郭霞珍 陳子杰 祿穎 王維廣 北京中醫(yī)藥大學(xué)）
追尋先生腳步 建設(shè)內(nèi)經(jīng)學(xué)科
陳子杰 北京中醫(yī)藥大學(xué)
王玉川主編《內(nèi)經(jīng)》講義（油印本）。
1957年，國(guó)醫(yī)大師王玉川奉調(diào)北京中醫(yī)學(xué)院，開始創(chuàng)建內(nèi)經(jīng)教研室，并任內(nèi)經(jīng)教研組組長(zhǎng)。為了用現(xiàn)代語(yǔ)言確切表達(dá)《內(nèi)經(jīng)》的豐富內(nèi)涵，先生率領(lǐng)同事夜以繼日地開展研究，力爭(zhēng)通俗易懂又采擷精華，終于完成第一部北京中醫(yī)學(xué)院《內(nèi)經(jīng)講義》油印本，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)。學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)并總結(jié)了《內(nèi)經(jīng)課堂筆記》，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)成果成為先生主編全國(guó)統(tǒng)編第一版、第二版《內(nèi)經(jīng)講義》教材的重要參考，這種編排寫作體例也為《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等教材的編寫提供了借鑒。正是由于以先生為代表的《內(nèi)經(jīng)》前輩們?yōu)閷W(xué)科發(fā)展打下的深厚基礎(chǔ)，2012年，內(nèi)經(jīng)學(xué)科獲批國(guó)家中醫(yī)藥管理局“十二五”中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科，2022年入選國(guó)家中醫(yī)藥管理局高水平中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目。
先生在《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研究上給我們后輩的影響是極其巨大的。先生治學(xué)注重獨(dú)立思考，不迷信權(quán)威。他在談到中醫(yī)治學(xué)方法時(shí)說(shuō)：“沒有獨(dú)立自主的精神，做任何事情都不可能作出成績(jī)。不要做教材的奴隸，要做教材的主人，這才能把前人的成就真正變成自己的知識(shí)。”這些真知灼見為內(nèi)經(jīng)學(xué)科的教學(xué)、科研指明了方向。時(shí)至如今，學(xué)科經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批內(nèi)經(jīng)學(xué)術(shù)骨干，形成了老中青相結(jié)合的優(yōu)秀學(xué)術(shù)梯隊(duì)，活躍在教學(xué)、臨床、科研第一線，并形成以下四個(gè)穩(wěn)定的研究方向。
一是中醫(yī)理論體系的構(gòu)架與內(nèi)涵研究。學(xué)科自成立伊始就開中醫(yī)理論體系研究之先河，全國(guó)統(tǒng)編第一版、第二版《內(nèi)經(jīng)講義》教材的編寫框架成為我們重要的參考，學(xué)科曾承擔(dān)國(guó)家“973”項(xiàng)目“中醫(yī)理論體系框架結(jié)構(gòu)研究——中醫(yī)理論起源、形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律研究”，并開始搭建中醫(yī)經(jīng)典知識(shí)挖掘與傳播平臺(tái)。二是《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想與五運(yùn)六氣科學(xué)性研究。先生曾主編《運(yùn)氣探秘》，從概念形成、時(shí)代背景、應(yīng)用范圍等角度，研究運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)，具有重要參考價(jià)值。三是五臟藏神理論研究。提出脾胃是五臟藏神的核心環(huán)節(jié)，揭示脾胃與精神活動(dòng)密切相關(guān)的科學(xué)基礎(chǔ)，揭示中醫(yī)學(xué)關(guān)于人類精神活動(dòng)理論的科學(xué)內(nèi)涵，并參與制定《中醫(yī)神志病臨床診療指南》。四是《內(nèi)經(jīng)》思維臨床應(yīng)用及文化傳承研究。探討以《內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)藥文化傳播的多種方式及《內(nèi)經(jīng)》思維臨床運(yùn)用的規(guī)律與方法，主編《王洪圖內(nèi)經(jīng)臨證發(fā)揮》《黃帝內(nèi)經(jīng)通俗講話》，出版翟雙慶解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)〉》系列叢書等?？梢哉f(shuō)，北京中醫(yī)藥大學(xué)內(nèi)經(jīng)學(xué)科形成的研究方向，與以先生為代表的前輩們的研究成果是密不可分的。也正是前輩們的影響，使得學(xué)科始終重視《內(nèi)經(jīng)》教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)臨床思維運(yùn)用，突出基礎(chǔ)理論研究，深化經(jīng)典文獻(xiàn)挖掘，取得了一系列豐碩的成果，例如《內(nèi)經(jīng)選讀》已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)一流本科課程。
作為學(xué)科晚輩，我深感先生對(duì)晚輩們的殷切期望。記得2014年《王玉川古方求學(xué)筆記》出版時(shí)，先生專門題詞“傳承創(chuàng)新學(xué)內(nèi)經(jīng)，繼往開來(lái)新一代”贈(zèng)予我，當(dāng)先生顫顫巍巍地把書交在我手里時(shí)，我受寵若驚，更加堅(jiān)定了為學(xué)科發(fā)展努力奮斗的信念。隨后在學(xué)科帶頭人翟雙慶的帶領(lǐng)下，我與學(xué)科成員一起，于2022年完成了《王玉川醫(yī)學(xué)全集》編寫工作并順利出版，最近還獲得了世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)中醫(yī)藥國(guó)際貢獻(xiàn)獎(jiǎng)著作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。恰逢先生誕辰百年之際，也以此書紀(jì)念內(nèi)經(jīng)學(xué)科前輩王玉川教授?！暗雷枨议L(zhǎng)，行則將至，行而不輟，未來(lái)可期”，相信在先生的影響下，我們一定會(huì)堅(jiān)持不懈地把《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)傳承好、發(fā)展好。（陳子杰 北京中醫(yī)藥大學(xué)）
他是后輩為人為學(xué)之楷模
煙建華 北京中醫(yī)藥大學(xué)
當(dāng)代中醫(yī)學(xué)家中，既具深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根柢，又富時(shí)代精神而能探微索隱者，為數(shù)并不多，王玉川教授是代表之一。我在改革開放之初考入北京中醫(yī)學(xué)院首屆中醫(yī)研究生班，受教于先生門下，指導(dǎo)我們研學(xué)《靈樞經(jīng)》。令我印象深刻的是，先生為《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究生開列了一張23家34種必讀書目，以為專業(yè)固本厚基，并云天道酬勤，砍柴不省磨刀之功；對(duì)研究生教學(xué)，先生親編輔導(dǎo)教材，并操著濃重的江南口音講授，博古以為證、引今以啟思，培養(yǎng)后學(xué)可謂熾熱殷切。先生在中醫(yī)學(xué)院初始主編了《內(nèi)經(jīng)》講義數(shù)種，正是先生用心于中醫(yī)事業(yè)傳承的精神結(jié)晶，其開創(chuàng)中醫(yī)新教育之功不可沒。
先生對(duì)《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研究?jī)A注了畢生精力，方向主要在文獻(xiàn)考辨和理論探索上。從刊發(fā)的論著名錄看，主要在陰陽(yáng)五行、經(jīng)脈氣血、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、河洛文化等方面。其援引古代典籍廣博而確當(dāng)，探究學(xué)理內(nèi)涵精深而義切，尊古而不泥古，理亂而求至真。由此陰陽(yáng)五行學(xué)理的源流演變得以厘清，醫(yī)學(xué)應(yīng)用條分縷析；闡釋經(jīng)脈氣血論說(shuō)的古義，其生命科學(xué)的價(jià)值得以發(fā)揚(yáng)。對(duì)于頗具爭(zhēng)議的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，先生考據(jù)史料文獻(xiàn)、辨析天文歷算，并以嚴(yán)密的學(xué)術(shù)邏輯與實(shí)事求是的精神論證運(yùn)氣體系及流行病預(yù)測(cè)模式，評(píng)價(jià)其功過(guò)是非及現(xiàn)實(shí)意義，具有很高的權(quán)威性。
先生作為中醫(yī)教育家，以傳承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)，高風(fēng)亮節(jié)；作為中醫(yī)學(xué)者，其學(xué)術(shù)研究，無(wú)論學(xué)風(fēng)、方法還是成就，堪稱后學(xué)楷模。學(xué)術(shù)研究進(jìn)步是中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，貫穿于守正創(chuàng)新的始終。在中醫(yī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“守正”就是正確解讀中醫(yī)理論體系，揭示其科學(xué)內(nèi)涵并傳承下去。這就需要在比較東西方認(rèn)知體系基礎(chǔ)上，全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地闡發(fā)《黃帝內(nèi)經(jīng)》原創(chuàng)的中醫(yī)生命觀及其概念理論和醫(yī)學(xué)方法。中醫(yī)概念理論的科學(xué)內(nèi)涵究竟是什么，它構(gòu)成了怎樣的異于西方醫(yī)學(xué)的概念理論系統(tǒng)？這些都要通過(guò)研究《內(nèi)經(jīng)》搞清楚，這是我們中醫(yī)人必須完成的時(shí)代任務(wù)。做《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研究，需要一批既有志向、甘于奉獻(xiàn)，又兼具一定國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)者，以先生為表率，通過(guò)堅(jiān)持不懈努力，才有希望完成這個(gè)歷史使命。
先生已離我們遠(yuǎn)去，但精神永留心中。（煙建華 北京中醫(yī)藥大學(xué)）